Maryja Matką Boga

Summa św. Tomasza, cz. III, zagadnienie 35, artykuł 3

Najświętsza Maryja Panna jest rzeczywistą i rodzoną Matką Chrystusa. Wiemy bowiem, że ciało Chrystusa nie zostało przyniesione z nieba, jak utrzymuje Walentyn, heretyk, lecz zostało wzięte od Dziewicy Matki, i utworzone z Jej przeczystej krwi. Jak wynika z tego, cośmy powiedzieli, już to samo było wystarczającym warunkiem macierzyństwa. Najświętsza Panna jest przeto Matką Chrystusa.
(…) Jak mówi Damasceńczyk, doczesne narodzenie Chrystusa, to, przez które Chrystus narodził się dla naszego zbawienia, dokonało się poniekąd ,,na naszą modłę, ponieważ Człowiek narodził się z niewiasty, we właściwym czasie po poczęciu. Ale jest też czymś, co nas przewyższa, bo Chrystus począł się nie przez zapłodnienie, ale za sprawą Ducha Świętego z Najświętszej Panny, górując nad prawami poczęcia”. Ze względu na wkład Matki omawiane narodzenie było przyrodzone, ze względu zaś na działanie Ducha Świętego było cudowne. Najświętsza Maryja Panna była przeto rzeczywistą, rodzoną Matką Chrystusa.

Katechizm według ,,Summy Teologicznej” św. Tomasza z Akwinu, Tomasz Pegues OP, 1919 r., cz. III, 16

– W jaki sposób Syn Boży wcielił się i przyszedł na ten świat?
– Syn Boży wcielił się i przyszedł na ten świat, rodząc się z Dziewicy Maryi, swojej Matki, z której począł się przez działanie nadprzyrodzone Ducha Świętego.

– Czy Dziewica Maryja, którą Syn Boży ze względu na swoje Wcielenie wybrał na Matkę, otrzymała jakieś specjalne przywileje z powodu tego macierzyństwa?
– Tak, a najwspanialszym ze wszystkich tych przywilejów było Niepokalane Poczęcie (III, z. 27).

– Na czym polega ten przywilej Niepokalanego Poczęcia?
– Polega on na tym, że ze względu na swoją wyjątkową godność – jedynego spośród stworzeń, które zostało wybrane na Matkę wcielonego Syna Bożego – za sprawą wyjątkowej łaski zostały do Niej zastosowane uprzednio zasługi odkupienia i została Ona zachowana od zmazy grzechu pierworodnego, który normalnie by zaciągnęła podczas naturalnego poczęcia z racji swojego pochodzenia od Adama. (…)

– Co oznacza to, że wcielony Syn Boży narodził się z Dziewicy Maryi?
– Oznacza to, iż Matka Syna Bożego nie utraciła swojego dziewictwa z powodu swojego macierzyństwa, a wprost przeciwnie, uświęciła w cudowny sposób dziewictwo przez swoje macierzyństwo, tak że w efekcie, będąc dziewicą przed poczęciem Syna Bożego, pozostała także dziewicą, rodząc Go, i po tym narodzeniu zachowała na zawsze swoje dziewictwo (III, z. 28, a. 1-3).

– Czy to, że Dziewica Maryja, pod wpływem działania Ducha Świętego, poczęła w sobie Syna Bożego, który przybrał w Jej dziewiczym Łonie naszą naturę ludzką, stało się na sposób nadprzyrodzony i cudowny?
– Tak, wydarzyło się to na sposób nadprzyrodzony i cudowny: Dziewica Maryja, pod wpływem działania Ducha Świętego, poczęła w sobie Syna Bożego, który przybrał naszą naturę ludzką w Jej dziewiczym Łonie. Należy jednak dodać, że podczas tego poczęcia Najświętsza Dziewica była matką w taki sam sposób, jak wszystkie inne matki podczas naturalnego poczęcia ich dzieci (III, z. 31, a. 5).

– Czy przyjęcie przez Syna Bożego w dziewiczym Łonie Maryi naszej natury ludzkiej, ze wszystkimi prerogatywami
ła­ski, które otrzymał razem z tą naturą zjednoczoną w unii hipostatycznej, nastąpiło w tej samej chwili?
– Tak, nastąpiło to w jednej i tej samej chwili. W momencie, gdy Dziewica Maryja powiedziała fiat, wyrażając zgodę w dniu Zwiastowania, wydarzyły się za sprawą wszechmocnego działania Ducha Świętego w Jej dziewiczym Łonie wszystkie te cuda, które składają się na tajemnicę Wcielenia (III, z. 33, 34).

– Kiedy mówimy, że Syn Boży jest zrodzony z Dziewicy Maryi, to czy mówimy o prawdziwym narodzeniu dotyczącym Osoby Syna Bożego? W jaki sposób to narodzenie odróżnia się od tego zrodzenia, o którym mówimy, że Syn jest zrodzony z Ojca?
– Kiedy mówimy, że Syn Boży jest zrodzony z Dziewicy Maryi, to mówimy o prawdziwym narodzeniu dotyczącym Osoby Syna Bożego. Jednakże mówimy o tym narodzeniu ze względu na naturę ludzką, podczas gdy w przypadku zrodzenia Syna Bożego przez Jego Ojca mówimy o zrodzeniu ze względu na naturę Boską, którą Syn wiecznie otrzymuje od Ojca (III, z. 35, a. 1, 2).

– Czy ze względu na swoje narodzenie z Dziewicy Maryi Syn Boży może być nazywany Synem Dziewicy Maryi, a Dziewica Maryja może być nazywana Jego Matką?
– Tak, gdyż wszystko to, co daje matka swojemu dziecku, dała też Synowi Bożemu Maryja Dziewica (III, z. 35, a. 3).

– Wynika z tego zatem, iż Dziewica Maryja jest Matką Boga?
– Bez żadnej wątpliwości, gdyż jest Ona, według natury ludzkiej przyjętej przez Niego, naprawdę Matką Syna Bożego, który jest Bogiem (III, z. 35, a. 4). ■